当然，还有更吸引人的地方，就是王奇在书中讲的有关大汉外面的东西，正是这些东西，吸引了大量名士大贤的目光。
王奇套用西游记中的设定，将天下划分为四洲。书中一开始就引用了西游记的原话，“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。”也就是把自己所在的亚洲和大洋洲合称为东胜神洲，把欧洲称为西牛贺州，把美洲称为北俱芦洲，而把非洲称为南赡部洲。（ps：为了一些需要，今后本书中将直接用这四大洲的称呼，不再一一注明！）
书中对各地的人文地理和风土人情都有很详细的描述，特别是对西牛贺洲的描写，更是引用那句很有名的话，“遍地是牛乳，羊乳和蜂蜜，黄金宝石随手可拾！”王奇希望能用它来鼓动汉民族的侵略心。
同时为了怕他们因为天圆地方的概念而不敢远行，王奇就在第四本书《天文》中，又提出了地圆说。王奇原本还怕这个概念会引起传统学派的反感，但是没想到此时的人们对地理的概念还不是很强，见王奇提出了这么多神奇的知识，对王奇的话已经有点迷信了。虽然也有几个人对这个“地圆说”嗤之以鼻，但是也有一部分人相信了王奇的学说，当然，大多数人持得是怀疑而有待验证的观点。
但是不管是第三本的《地理》还是第四本《天文》，都取得了极大的成功。特别是《天文》一书，虽然王奇的很多观点学子和名士们一时还无法接受，但对它里面的一般知识，还是非常的信服的。特别王奇还有很多的相关验证。像季风学说，就让周边的老农们作论证，当然也给了学子们相应的其它验证机会。
古代的人对天充满了畏惧和好奇，王奇的这本书，虽然没能让大家完全了解天地的秘密，但足以让人们知道以前的一些误区了。特别是王奇是托天书之名来宣传这些知识的，很多人对王奇的学说根本就没有一点怀疑。甚至像郭嘉的才能之士，对王奇能提出这么多神奇的知识都感到有点不可理解，也开始怀疑王奇是不是真的看过什么无字天书了。
等这两本书正式开始在大汉迅速传播的时候，已经到了中平三年的夏天了。
趁着前两本书在学子和名士们中的反应很好，王奇决定推出他的第五本书，也就是他真正准备想提出来吸引各地才能之士的书——《政论》。
（我最近身体不好，咳嗽的厉害！所以更新不是很稳定！请大家见谅！）
第六十章第五本书
在先说王奇的第五本书之前，就不得不先说说汉朝现在的政治制度是怎么来的。
秦代之前，一般被称为先秦时期。这时的的君主都是只称天子，称王，而不称皇帝。不过王奇曾经发现，这些君主的身份，都有一个共同点，那就是都是黄帝的嫡系子孙。都是被黄帝分封到各地的子嗣的后代。按照司马迁考证的年表，甚至每一个人都有相应的家谱。
而在春秋战国末期，天子式微，礼崩乐坏。统治者的“合法性”出现危机，诸侯便逐鹿中原，但还都是贵族与使君的游戏，参加者的起码资格就是公、侯、伯。最后是秦王嬴政取得了政权。
当然，实际上秦朝的君主也是同样的血缘身份。可以这么说，在秦代之前，都是血缘和政权合而为一的政治制度，是真正的轩辕家的天下。
但是，在秦亡之后，出身平民的刘邦一统天下了。
大汉政权面临着一个必须解决的问题。一个平民也可以凭借时势将具有神圣来历的第一家族取而代之。那么君临天下的合法性到底从何而来？难道让每个人都来效仿刘邦，来继续夺取他的汉家天下吗？
而且实际上，当时的大汉王朝也确实面临着这么一个危机，汉朝建立后，分封了很多的诸侯王。但是这些诸侯王显然不像商周时的诸侯那样听话，他们刚一获得权力，就对刘氏子弟继续当君主的合法性有了意见。当然，这最大的意见，还是来自不能当君主的其他刘氏子弟。既然祖先刘邦的政权是从别人手中夺来的，那我就仿效我的先辈，也来夺取你君主的政权吧！
于是大汉初期叛乱不断，虽然最后君主们都平息了叛乱，但初生的汉政权已经面临了巨大的危机。
就在这个是时候，一个伟人横空出世般的出现了。他就是董仲舒。
董仲舒提出的最重要的观点，就是君权神授论，使皇权官僚体制中的统治权变得至高无上，皇帝成为九五之尊，上天的儿子。从此君为臣纲，春秋时代那种宾主之间亦师亦友的关系已然不在。当然，为了对抗地方，也是作为中央控制地方的方法，董仲舒还提出加强中央集权的几点措施。至于另外提出的观点，那就更多了。
可以这么说，董仲舒提出的皇权官僚体制，历时两千年，弥久而更新。可以称得上是中国封建社会的超稳定结构。而董仲舒本人则可以称为“封建体制之父”。不过，眼下王奇的突然出现，就不可能再让老董戴这顶帽子了。
但王奇对董仲舒的观点也并不是完全批判，除了和王奇的君主立宪论极端违背的，其余的观点王奇都是有选择的接受了，甚至有的还倍加推崇。实际上也不可能完全批判，不然的话可能会引起所有人的反对。
董仲舒当初通过“君权神授”论特地为一个平民政权加冕。其中的一句“王者承天意以从事”（语出《春秋繁露·；尧舜汤武》），化为后世所谓“奉天承运”的口头禅。当然，老董这么说是给了下面的人不敢反对天子的理由。但王奇的目标可是推翻刘汉，当然要破除这种观点在人们心目中的影响了。
王奇在自己的书中指出，如果君王张扬跋扈，反而犹如秦始皇，那么，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇雠。”（《孟子·；离娄下》）。也就是《尚书》所谓“抚我则后，虐我则仇”。（“殷革夏命”《尚书·；多士》）。
先前孔孟认为社会有五伦，所谓君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友。董仲舒择其要者定为“三纲”。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。君（政）权、父（族）权、夫权，再加上一个神权，就是**所讲的“束缚中国人民特别是农民的四根极大的绳索”。再将儒家张扬的五种德性仁、义、礼、智、信合为“五常”。
这个“三纲五常”历来是皇权**主义的根基，所谓君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。就是由此而来。王奇当然也是不愿意这种观点大量流行的，但又不好直接提出反对的意见，特别是里面的很多条款都是很得人心的。像里面的“父叫子亡，子不得不亡。”这一条，要 ', ' ')